IMPAK AMALAN SOLAT TERHADAP KAWALAN DIRI MUSLIM

BAB I

PENDAHULUAN

1.0        Pengenalan

Bab ini akan membicarakan latar belakang kajian amalan solat dan kesannya terhadap perbuatan keji dan munkar. Ia akan diikuti dengan pernyataan masalah, objektif kajian, soalan kajian, batasan kajian, kepentingan kajian, definisi operasional dan kesimpulan.

1.1        Latar Belakang Kajian

Islam adalah agama sempurna yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw., yang mengandungi perintah yang wajib dilaksanakan oleh semua umat Islam. Nurun Nasuha (2009), mengatakan perkara wajib yang diperintahkan oleh Islam ternyata memiliki begitu banyak hikmah dan kelebihan. Hikmah dan kelebihan ini memberi impak kepada individu tertentu yang melakukan juga masyarakat Islam secara umum. Salah satu ibadah yang diwajibkan Allah adalah solat yang memiliki hikmah yang sangat banyak.

Solat merupakan rukun Islam yang kedua selepas pengakuan syahadah yang diperintahkan oleh Allah kepada hamba-Nya. Al-Qur’an dalam surat al-Ankabut ayat 45 menyatakan bahwa solat dapat mencegah diri seseorang daripada perbuatan keji dan mungkar. Ini adalah satu prinsip dari falsafah umum solat. Oleh yang demikian kita melihat, majoriti orang yang berbuat jahat adalah orang yang tidak mendirikan solat (Fahrur Muis, 2012).

Beliau juga menyatakan bahawa solat merupakan alat pengukur dalam menentukan keimanan dan keislaman seseorang kerana ia adalah tiang agama. Seseorang yang mendirikan solat dengan baik bererti perbuatannya yang lain juga baik. Ketika Nabi diberitahu oleh sahabat, ada orang yang solat sepanjang malam, tetapi apabila masuk waktu subuh dia mencuri, beliau berkata “solat akan menghentikan perbuatannya.” (HR. at-Thahawi).

Solat juga akan menghiasi dan memperindah seseorang dengan akhlak yang terpuji dan mental yang sehat, seperti sifat jujur, bertangung jawab, menepati janji, bersikap adil dan lain sebagainya (Mohd. Ardani, 2006). Ini merupakan kesan yang paling berharga daripada solat yang sebenar terhadap muslim yang mendirikannya. Menurut Muhd. Hasan al-Basri (2011), apabila solat dilakukan dengan khusyuk, ia akan memberi kesan yang positif kepada pelakunya.

Semua ibadah dalam Islam sama ada dalam bentuk solat, puasa, zakat, atau haji bertujuan untuk membentuk rohani manusia supaya sentiasa mengingati Allah. Solat seseorang hamba pula dapat melahirkan rasa kehambaannya. Solat merupakan cara terbaik untuk mendidik jiwa (Muhd. Rusli Amin, 2012). Menurut Fahrur Muis (2012), solat mempunyai kebaikan positif yang banyak dan kekuatan tersendiri bagi meningkatkan kesihatan jiwa seseorang.

Solat dapat memberikan kekuatan kepada diri serta dapat menghindari diri dari perasaan takut dan cemas kepada sebarang perkara. Selain  itu,  solat juga dapat mensucikan akhlak (Mustafa Mansyhur, 2001). Maka seorang hamba yang beriman akan mengutamakan solatnya dengan bersungguh-sungguh, sentiasa memelihara pada waktu yang telah ditetapkan dan apabila melaksanakannya ia akan mendirikan dengan penuh khusyuk.

Imam al-Ghazali (2001), menyatakan bahawa orang yang tidak khusyuk sembahyangnya adalah dikira sia-sia semuanya, kerana tujuan solat itu selain untuk mengingati Allah swt., dan juga berfungsi sebagai alat pencegah dari perbuatan keji dan mungkar. Menurut Muhd. Hasan al-Basri (2011), kaitan antara kekhusyukan dan perilaku seseorang lebih jelas mengenai dosa besar seperti mencuri, rasuah, berzina, minum arak, menagih dadah, berbohong dan sebagainya. Sesiapa yang melakukan perkara itu, hampir pasti dia sebenarnya masih belum bersolat, iaitu solatnya belum memberi kesan terhadap hatinya.

1.2        Pernyataan Masalah

Solat merupakan suatu ibadah wajib kepada seluruh umat muslim di dunia. Solat mengandungi pelbagai hikmah yang luar biasa. Bagi seorang mukmin, solat menjadi media yang efektif untuk membentengi diri daripada perbuatan keji dan mungkar. Allah berfirman dalam surah al-Ankabut ayat 45 yang bermaksud:

“…dan dirikanlah solat, sesungguhnya solat itu dapat mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar…” (QS al-Ankabut: 45).

            Zaharah Awang (2001), dalam kajiannya mendapati bahawa solat mampu meredakan kemarahan dan boleh menghilangkan segala masalah yang dihadapi juga boleh meningkatkan kesabaran dan kebersihan jiwa dari sifat-sifat tercela, begitu juga solat boleh menghalang manusia untuk melakukan sebarang maksiat.

            Mannan Ismail (2008), dalam kajiannya tentang masalah dalam menunaikan solat dalam masyarakat, mendapati bahawa pelaksanaan solat dalam masyarakat sekarang berada di tahap yang kurang memberangsangkan. Lanjutnya, sebagaimana diketahui masyarakat merupakan generasi pemimpin pada masa yang akan datang dan diiktiraf sebagai sebagai cerdik pandai serta tanggungjawab memimpin Negara secara dinamik adalah dibahu generasi muda.

Tuntutan sebenar adalah solat yang khusyuk, yang dapat memberi kesan kepada fikiran dan mental hinggakan perasaan batin menjadi lebih tenang, hening dan khusyuk (Syahid Tsani, 2006). Kita dapat merasakan bahawa banyak sekali keajaiban yang diperlihatkan mengenai hikmah dari solat khusyuk, yang berpotensi menjadi penolong kita menuju kejayaan dunia akhirat (Muhd. Rusli Amin, 2012) dan mencegah perbuatan keji dan mungkar (Muhd. Hasan al-Basri, 2011).

Rizka Fitri (2009), menyatakan bahawa keaktifan orang tua dalam melakukan solat fardhu dapat memberi kesan kepada keaktifan solat anak-anak mereka. Hal ini selari dengan hasil kajian yang dijalankan di Jawa Timur atas tindakan ibu bapa terhadap solat anak mereka. Mokhtaruddin Said (2006), mendapati bahawa ibu bapa hanya tersentuh dan bimbang dengan tahap rendah anak-anaknya dalam akademik, tetapi sebaliknya kurang mempedulikan sekiranya anak-anak mereka tidak cemerlang dalam solat.

Satu kajian yang telah dilakukan Muhd Yacop (2008) mendapati (40%) kalangan remaja yang tinggal di Banda Aceh tidak melakukan solat, (38%) solat tidak menpunyai kefahaman tentang solat dan (22%) solat yang tidak ada kesan. Mereka tidak mengambil berat tentang kewajipan yang difardhukan serta tidak cuba untuk menyikapi kelebihan-kelebihan yang ada pada solat sebagai matlamat utama bagi kekuatan kebatinan dan kerohanian didalam jiwa mereka itu sendiri.

Solat yang dilakukan dengan benar akan mempermudah urusan ibadah lainnya. Dan juga apabila solat dengan benar serta penuh kesedaran batin akan berpengaruh pada sikap dan perilaku (Hadi Ismanto, 2008). Jika seseorang telah benar-benar melakukan solat dan akan membiasakan dirinya dengan berperilaku baik, dan terhindar dari perbuatan yang buruk atau keji. Oleh itu langkah utama yang harus dilakukan adalah membentuk masyarakat yang bertaqwa dan berwawasan yang dapat memimpin Negara pada masa hadapan.

1.3        Objektif Kajian

Antara objektif kajian ini dijalankan ialah:

1.      Mengenalpasti sejauhmana kefahaman solat masyarakat Aceh?

2.      Mengenalpasti sejauhmana tahap amalan solat masyarakat Aceh?

3.      Mengenalpasti hubungan solat dengan pengendalian diri dari perbuatan keji dan munkar?

1.4        Soalan Kajian

Persoalan yang menjadi asas kepada kajian ini merangkumi beberapa aspek seperti berikut:

1.      Sejauhmanakah kefahaman tentang solat dikalangan masyarakat Aceh?

2.      Sejauhmanakah tahap amalan solat masyarakat Aceh?

3.      Apakah hubungan solat terhadap pengendalian diri dari perbuatan keji dan mungkar?

1.5        Batasan Kajian

Kajian ini tertempu kepada tahap kefahaman dan amalan serta kesan terhadap pengendalian diri daripada pengamalan solat dalam proses membantu pembentukan peribadi dan juga akhlak yang baik serta mulia. Fokus utama kajian ini berkisar tentang ibadat solat fardhu dengan tumpuan diberikan kepada kepahaman, amalan serta kesannya dalam pencegahan diri daripada perbuatan keji dan mungkar serta membentuk peribadi mulia.

Kefahaman dalam solat sangat luas. Oleh itu fokus kajian ini berdasarkan kefahaman solat fardhu ain sahaja, iaitu soat lima waktu. Kajian juga melihat kefahaman seseorang tentang kesahan dalam melakukan solat seumpama syarat, rukun serta yang membatalkan solat.

            Kajian ini juga memberi keutamaan kepada amalan solat wajib lima waktu dalam sehari semalam, iaitu zuhur, asar, magrib, isya dan subuh. Sama ada dilakukan secara sendiri atau berjamaah. Ini kerana suatu kewajipan terhadap seseorang yang sudah beraqil balig.

            Selanjutnya kajian ini melihat hubungan amalan solat fardhu yang dilakukan seseorang dengan perbuatan keji dan munkar terutamanya kekejian dan kemunkaran yang sering berlaku dalam masyarakat seharian.

Adapun kajian ini dijalankan disemua kabupaten atau kota madya di Daerah Istimewa Aceh.

1.6        Kepentingan Kajian

Setiap kajian yang dijalankan hendaklah mempunyai kepentingannya yang tersendiri sama ada secara langsung atau tidak langsung.

Kepentingan kajian ini adalah untuk:

1.      Memberi sedikit sebanyak pendedahan mengenai kefahaman tentang solat fardhu dalam kalangan masyarakat Aceh.

2.      Bahan input bagi pihak sekolah dalam perancangan pelaksanaan ibadah solat bukan sahaja melalui subjek pendidikan Islam untuk memberi atau menambah kefahaman bagi generasi yang akan datang.

3.      Maklumat bagi Pemerintahan Aceh dalam menangani masalah keseriusan, pemahaman dan pengamalan serta pembinaan tentang solat dalam kalangan masyarakat.

4.      Maklumat bagi Jawatan Syariah Islam Aceh bagi meningkatkan kefahaman dan penghayatan masyarakat dalam memahami hakikat solat dan mengenal pasti masalah yang dihadapi oleh mereka dalam pelaksanaan solat.

5.      Tuntutan bagi jawatan Syariah Islam Aceh dalam mengawasi amalan masyarakat Aceh khususnya solat lima waktu.

1.7        Definisi Operasional

Impak:

Impak menurut kamus Dewan adalah kesan yang ketara, pengaruh pada pemikiran, sikap, watak dan sebagainya yang timbul akibat dari pada menyaksikan, mendengar atau membaca sesuatu, (Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007). Dalam konteks kajian ini, impak adalah kesan yang yang timbul bagi orang yang melaksanakan solat fardhu mengikut pelbagai ketagori.

Amalan Solat:

Amalan, berasal dari perkataan kata dasar amal yang bermaksud sesuatu yang dilakukan, dikerjakan sebagai sesuatu kebiasaan, (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 1994). Dalam kajian ini amalan bermaksud melakukan atau melaksanakan solat lima waktu.

Solat, iaitu sembahyang dalam agama Islam, (Kamus Dewan Edisi Ketiga, 1994). Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2005), solat adalah rukun Islam kedua, berupa ibadah kepada Allah swt., wajib dilakukan oleh setiap muslim mukallaf, dengan syarat, rukun dan bacaan tertentu. Sedang menurut istilah syarak pula solat ialah beberapa ucapan dan perbuatan yang tertentu, yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam dengan syarat-syarat yang tertentu, (Engku Ahmad Zaki, Ahmad Tirmizi Taha, 2012, Muhd al-Zuhaili, 1981 dan Zainuddin al-Malibary, 1980).

Manakala yang dimaksud dengan solat adalah sembahyang fardhu atau sembahyang lima waktu yang diwajibkan ke atas setiap muslim yang mukallaf, (Ensiklopedia Solat, 2005). Dalam kajian ini amalan solat yang dimaksud adalah amalan solat fardhu atau solat wajib lima waktu sahaja.

Pengendalian diri:

Pengendalian diri adalah merupakan suatu keinginan dan kemampuan dalam menggapai kehidupan yang selaras, serasi dan dan seimbang pada hak kewajibannya sebagai individu dalam kehidupan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara (Komunitas dan Perpustakaan online Indonesia, 2012). Sedangkan pengertian serasi, selaras dan seimbang dalam pengendalian diri, iaitu:

a.       Serasi adalah kesesuaian/ kesamaan antara semua unsur pendukung agar menghasilkan keterpaduan yang utuh.

b.      Seimbang adalah jumlah yang sama besar antara hak dan kewajiban.

c.       Selaras adalah suatu hubungan baik yang dapat menciptakan ketentraman lahir dan batin.

Menurut A. Meliala (2011), pengendalian diri adalah kemampuan yang penting untuk dipelajari oleh seseorang. Pengendalian diri juga berarti dapat membedakan mana yang benar dan mana yang tidak. Ia nya juga merupakan suatu keinginan atau kemampuan untuk menggapai kehidupan yang selaras dan seimbang.

Ria Wastiani (2011), memberi pandangan bahawa pengendalian diri merupakan kemampuan dasar untuk bertahan hidup sebab jika kita tidak mampu mengedalikan emosi, fikiran, hati dan kebiasaan, kita akan mengalami kesulitan dalam kehidupan bermasyarakat.

Randy R.W., dan Riant Nugroho D., (2006), bahawa pengendalian adalah suatu tindakan pengawasan yang disertai tindakan pelurusan (korektif). Pengendalian diri merupakan salah satu bagian dari manajemen. Pengendalian diri dilakukan dengan tujuan supaya apa yang telah direncanakan dapat dilaksanakan dengan baik sehingga dapat mencapai target maupun tujuan yang ingin dicapai.

Dalam kajian ini bermaksud pengendalian merupakan mekanisma untuk mencegah terjadinya penyimpangan dan mengarahkan seseorang yang solat untuk bertindak menurut norma atau ketentuan yang telah ditetapkan.

Keji dan Munkar:

Keji adalah sangat buruk (rendah), hina (bukan sifat, kelakuan, perbuatan), amat tidak sopan (bukan sifat, kelakuan, perbuatan), jadi perbuatan keji adalah perbuatan atau kelakuan yang buruk, hina dan sangat tidak sopan, (Kamus Dewan, 2007). Mungkar adalah ingkar atau durhaka kepada Tuhan, jadi perbuatan mungkar iaitu perbuatan atau tingkah laku yang mendurhaka kepada Tuhan, (Kamus Dewan, 2007). Perbuatan keji dan mungkar yang dimaksud dalam kajian ini adalah dari aspek:

1)      Moral

2)      Kejahatan hukum

3)      Kufur nikmat

1.8        Kerangka Konsepsual Kajian

Kerangka kensepsual juga perlu dibina bagi menjelaskan kreteria pelaksanaan solat yang dapat mencegah seseorang dari perbuatan keji dan munkar. Ibadah solat yang dilakukan seseorang dengan cara yang sempurna akan memberi impak yang sempurna, begitu juga sebaliknya.

            Menurut beberapa ulama fiqh  dan pentafsir berkaitan dengan surah al-Ankabut ayat 45, diantaranya; Muhammad Hasan al-Basri (2011), Fahrur Muis (2012), Engku Ahmad Zaki, Ahmad Tirmizi Taha (2012), Muhammad Rusli Amin (2012), Nik Abdul Aziz Nik Mat, Azrul Hakim Suradi (2012), Nurun Nasuha (2009), dan Imam al-Ghazali (2001), mengatakan bahawa solat yang dapat mencegah sipelakunya dari perbuatan keji dan munkar adalah solat yang didirikan dengan ikhlas, khusyuk dan sempurna rukun dan syaratnya.

Dan menurut pentafsir, diantaranya; al-Qurthubi (1988), Abd. Kadir Mahmud al-Bakar (1989), Abd. Hakim Abdullah (2011), Quraish Shihab (2005), Aidh Abd. Al-Qarni (2007), Ibnu katsir (2008), Wahbah Zuhaili (1998), Muhammad Abdullah Mu’aidzir (2011), Anwar al-Baaz (2007), Abdul Rahman Nasir as-Sa’di (1998), Abdullah an-Nasafi (1989), Badru Nasir (2010), memberikan keterangan yang hampir sama iaitu seseorang terhindar daripada keji dan munkar dengan menunaikan solat wajib dan solat sunat secara berkesinambungan dengan mencukupi syarat dan rukun, dengan khusyuk dan khudhuk kepada Allah, menghadhirkan ketakutan kepada-Nya dalam segala tingkatannya.

Dalam Kamus al-Quran dan Ensiklopedi al-Qur’an (2007), kata keji (fahsya) adalah bentuk kata sifat yang terambil dari akar kata yang terdiri dari tiga huruf. Menurut Ahmad Nasafi (1989), Abd. Rahman Nasir as-Sa’di (1988), Quraish Shihab (2005), fahsya adalah perbuatan yang keji, dan maksiat yang besar yang diingini oleh nafsu manusia.

Kata munkar, pada mulanya berarti sesuatu yang tidak dikenal sehingga diingkari dalam arti tidak disetujui (M. Qurais Shihab, 2002). Sementara ulama dalam al-Misbah, mendefinisikan munkar, dari segi pandangan syariat adalah sebagai segala sesuatu yang melanggar norma-norma agama dan budaya/ adat istiadat satu masyarakat. Menurut Abd. Rahman Nasir as-Sa’di (1988), Abdullah ar-Rajihi (2000), dan Ahmad Nasafi, 1989), berpendapat bahawa munkar adalah setiap amalan atau tindakan yang dilarang oleh syariat Islam, semua maksiat yang diingkari oleh akal, fitrah dan syarak, tercela di dalamnya dan bid’ah, yang semua itu diawali oleh kemusyrikan.

  Rajah 1: Kerangka Konsepsual Kajian

1.9        Kesimpulan

Sebagai kesimpulan bahawa didalam bab satu ini perbincangan berkisar tentang latar belakang kajian, soalan kajian, pengertian tajuk, kepentingan kajian, lokasi kajian, objektif kajian dan skop kajian.

pendidikan autisme

by: arifin jamil

ABSTRAK

Pendidikan bermatlamat untuk melahirkan generasi yang seimbang, agar menjadi manusia yang berilmu, beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang maha esa, berahklak mulia, sehat, cakap, kreatif, mandiri, memiliki kemampuan berfikir serta menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab. Justeru matlamat pendidikan diatas perlu di ambil kira kepada peserta didik abnormal atau sering dipanggil ABK (Anak Berkebutuhan Khusus) seperti anak autism dan asperger. Istilah ABK merupakan terjemahan dari child with special needs yang telah digunapakai secara luas di dunia internasional yang sebelumnya menggunakan istilah difabel (difference ability). Istilah ABK ini lebih menitikberatkan pada kebutuhan anak untuk mencapai kejayaan intelektual sesuai dengan potensinya (Wiguna, 2010). Masyarakat awam lebih mengenal ABK dengan istilah anak cacat, anak berkelainan, anak tuna atau anak luar biasa. Tetapi Alimin (2008) menyebutkan istilah ABK tidak hanya mencakup anak berkelainan atau anak penyandang cacat tetapi juga termasuk anak-anak yang memiliki hambatan perkembangan dan hambatan belajar. Penulisan ini cuba mengkajian sumber-sumer yang sedia ada. Tulisan ini bertujuan untuk mengenal pasti autism dan asperger dan mengetahui bagaiman cara memberi pendidikan Islam kepada mereka. Metode penulisan ini adalah menganalisis suber-sumber yang merujuk kepada buku, jurnal, tulisan-tulisan ilmiyah dan situs-situs yang relevan terhadap tajuk yang sedang dibahas. Dapatan utama dalam kajian ini adalah masih banyak anak autism atau asperger yang belum menerima pendidikan Islam yang sempurna sebagaimana yang diharapkan dalam matlamat pendidikan Islam.

Pengenalan

Anak berkebutuhan khusus (ABK) adalah mereka yang memerlukan penanganan khusus yang berkaitan dengan kekhususannya. Hingga saat ini anak berkebutuhan khusus yang mendapat perhatian yang cukup luas di masyarakat adalah mereka yang tergolong ke dalam pervasive developmental disorder atau autism spectrum disorders (Fadhli, 2010). Alimin (2008) menyebutkan dalam paradigma pendidikan kebutuhan khusus keberagaman anak sangat dihargai. Setiap anak memiliki latar belakang kehidupan budaya dan perkembangan yang berbeza-beza. Oleh kerana itu setiap anak dimungkinkan akan memiliki kebutuhan khusus serta hambatan belajar yang berbeza pula, sebagaimana yang terdpat pada kanak-kanak autism dan asperger. Namun, tiap kanak-kanak autisme atau asperger adalah pemandangan yang sangat unik. Oleh itu kita mesti bekerja dengan kekuatan dan motivasi untuk membantu mereka mencapai kebahagiaan yang lebih besar dan potensi penuh mereka. Secara fizikalnya mereka sama seperti kanak-kanak normal tetapi berbeza daripada segi kelakuan, kerana individu ini (autism atau asperger) suka melakukan sesuatu berulang kali, berputar-putar seperti kipas dan gasing, tidak suka disentuh, susah bekerja sama dan tidak sabar menunggu giliran. Mereka bukan pembawa masalah, sebaliknya kehadiran kanak-kanak autism atau asperger sebenarnya memberi peluang kepada kita untuk berfikir lebih kreatif menjaga dan mendidiknya. Mendidik mereka tentang agama khususnya adalah tugas yang mencabar yang menuntut banyak kesabaran dan kreativiti.

Autisme

Autisme gangguan mental yang mula muncul pada peringkat kanak-kanak yang menyebabkan seseorang berkelakuan tidak normal dan sukar berkomunikasi dengan masyarakat (kamus dewan, 2010). Autisme adalah gangguan tingkah laku yang sangat kompleks dan sangat luas pada anak, dimana penyakit ini merupakan penakit yang berat yang gejalanya sudah timbul sebelum anak itu mencapai usia tiga tahun. Ketika seorang anak didignosa dengan autis, maka hal ini akan memberi impak yang besar bagi sianak, keluarga, sekolah dan masyarakat (Rizki Andriani, 2011). Anak dengan autis sangat sulit untuk diobati dan sangat jarang didengar, seorang autis dapat sembuh (Perko & Mc Laughin, 2002).

Menurut Twiford (1979), kanak-kanak autisme ialah tingkah laku yang mengganggu pertumbuhan dan perkembangan normal anak-anak itu. Penyebab autisme iaitu gangguan neurobiologis yang mempengaruhi fungsi otak sedemikian rupa sehingga anak tidak mampu berinteraksi dan berkomunikasi dengan dunia luar secara efektif. Biasanya tingkah laku yang tidak normal itu dapat dilihat dari segi intelek dan pencapaian akademik, penyesuian emosi dan perlakuan social (Liew Siew Yan, 2000). Gejala yang Nampak sangat terlihat pada anak ini adalah sikap anak yang cenderung tidak memperdulikan lingkungan orang-orang di sekitarnya seakan-akan menolak berkomunikasi dan berinteraksi serta hidup dalam dunia sendiri. Anak autistic ini juga mengalmi kesulitan bahasa dan berkomunikasi secara verbal. Selain itu seringkali perilaku stimulasi diri seperti berputar-putar, membentangkan tangan seperti sayap, berjalan berjinjit dan sebagainya. Ada berbagai macam gejala autism, sama ada mereka menyakiti diri atau tidak, mereka sangat sulit mengendalikan emosinya dan sering tempertantrum (menangis dan mengamuk). Adakalanya mereka menangis, tertawa atau marah tanpa sebab yang jelas. Ganguan pada anak semacam ini lebih dikenal sebagai Autistic Spectrum Disorder (ASD) atau Gangguan Spektrum Autistik (GSA).

Autism dapat terjadi pada siapa saja, tanpa membezakan warna kulit, status sosial ekonomi maupun pendidikan seseorang. Tidak semua individu ASD/GSA memiliki IQ yang rendah, sebahagian dari mereka dapat mencapai pendidikan diperguruan tinggi, bahkan ada pula yang memiliki kemampuan luar biasa dibidang tertentu seperti muzik, matematika dan menggambar.

Ciri-ciri anak autism

Kanak-kanak autism mempunyai tingkah laku yang berbeza, diantaranya:

1.      Komunikasi dan bercakap, mereka lambat untuk bercakap dan ada sesetengahnya gagal untuk bercakap.

2.      Kognitif, autism merupakan masalah dalam mental penghidapnya, maka ia turut memberi kesan dalam perkembangan kognitif mereka.

3.      Ganguan emosi, mereka mengalami masalah emosi yang tidak seimbang.

4.      Sikap, kadangkala kanak-kanak ini akan bersikap hiperaktif terutamanya apabila mereka berhadapan dengan suasana yang asing.

Asperger

Asperger adalah sekumpulan anak dan orang dewasa yang memiliki karakteristik kecakapan dan perilaku yang berkelainan ( Lorna Wing, 1981). Pada tahun 1990-an, sidrom asperger dipandang sebagai sebuah varian autisme dan kelainan perkembangan pervasive, yaitu suatu kondisi yang mempengaruhi perkembangan kecakapan dalam rentang yang luas (Hawadi, 2002). Kesulitan anak asperger dalam besosialisasi dapat membuat mereka menjadi sangat setres di sekolah. Banyak kendala yang akan ditemukan pada saat anak asperger memasuki masa remaja untuk menghadapi hal tersebut, orang tua disarankan untuk segera mencari pakar professional untuk melakukan intervensi yang diperlukan sesegera mungkin dengan berterus terang kepada guru atau kepala sekolah dan membawa referensi dari ahli tersebut. Meskipun penderita sidrom asperger seringkali mengalami kesulitan secara sosial, tetapi mereka rata-rata intelek. Mereka munking unggul dalam bidang-bidang seperti pemograman computer dan ilmu pengetahuan. Tidak ada keterlambatan dalam kognitif  kemampuan mereka, pengembangan untuk mengurus diri sendiri, atau rasa ingin tahu tentang lingkungan mereka ( Neil K. Kaneshiro, 2010).

Cirri-ciri asperger

Kanak-kanak asperger juga mempunyai tingkah laku yang berbeza, diantaranya:

1. Mencari perhatian dengan berbicara keras
2. Menolak untuk bertatapan mata, tidak mampu berkomunikasi non-verbal atau menggunakan bahasa tubuh
3. Menunjukkan ketertarikan hanya pada satu atau dua hal saja
4. Tidak bisa berempati dan tidak peka terhadap perasaan orang lain atau tidak dapat memahami keprihatinan orang lain
5. Tidak memiliki rasa humor dan tidak mengerti bila orang lain membuat lelucon dan tertawa karenanya
6. Bahasa tubuh, gerak badannya pada waktu melakukan kegiatan motorik kasar, kaku dan agak aneh dibandingkan anak lain

Samakah autism dengan asperger?

Banyak yang berpendapat bahwa Asperger tidak sama dengan Autis, padahal dalam standard diagnose DSM IV, Asperger adalah merupakan salah satu spectrum autis (Deny, 2008).

Selain ada perbezaan diantara keduannya, sebenarnya ada beberapa ciri dari asperger dan autis yang sama, masing-masing punya ciri-ciri dalam hal ketidak-manpuan dalam berkomunikasi dan bersosialisasi. Mereka juga sama-sama menunjukkan beberapa perilaku unik/rutinitas, walaupun dalam degree yang berbeza (varying degree).

Tidak seperti kebanyakan anak autis, anak asperger memang tidak menunjukkan keterlambatan bicara, mempunyai kosa kata yang sangat baik, walaupun agak sulit untuk mengerti bahasa. Mereka pun kebanyakan mempunyai intelek yang cukup baik, bahkan di atas rata-rata. Oleh kerana itu biasanya secara akademik mereka tidak bermasalah dan manpu mengikuti pelajaran di sekolah dengan baik.

Pendidkan khas

Pendidikan khas yang dimaksud disini iaitu pendidikan agama Islam untuk anak Autism dan Asperger. Kanak-kanak berkebutuhan khas ini adalah mengenai informasi dan kesulitan mendiagnosa para penderitanya. Agar lebih maksimal memang sebaiknya penanganan dilakukan bermula umur masih kecil lagi, sayangnya kesalahan diagnose sering menyebabkan kanak-kanak itu mengalami kemunduran (Eddi Kurnianto, 2009).

Pendidikan Khas di Malaysia

Pendidikan adalah satu keharusan yang mesti diterima oleh semua individu. Setiap anak didik seharusnya mendapat pendidikan yang sempurna bagi meningkatkan potensi diri. seseorang seharusnya mendapat pendiddikan yang sempurna untuk meninggkatkan potensi diri, sama ada anak didik itu normal ataupun tidak normal. Akan tetapi sistem pendidikan yang diterapkan kepada anak normal brbeza dengan pendidikan yang dijalankan kepada anak yang berkeperluan khas. Pendidikan khas adalah pengajaran yang di reka bentuk bagi memenuhi keperluan pendidikan murid dengan keperluan khas. Pendidikan ini di rangcang secara tersendiri, dilaksanakan secara teratur serta dinilai keberkesananya secara teliti bagi membantu murid dengan keperluan khas mencapai tahap berdikari tinggi dan kejayaan hidup yang memuaskan (Jamilah K.A., 2005).

            Perlaksanaan Pendidikan khas di Malaysia berdasarkan falsafah pendidikan khas 1986 yang di keluarkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia, iaitu:

‘falsafah pendidikan khas ialah untuk menyediakan peluang yang sama kepada kanak-kanak khas seperti yang diberi kepada kanak-kanak biasa untuk perkembangan psikososial yang seimbang. Falsafah ini diselarakan dengan objektif untuk memastikan bahawa keperluan tenaga rakyat dan untuk memastikan bahawa sistem pendidikan itu dapat memenuhi matlamat Negara kearah melahirkan masyarakat yang bersatu padu, berdidsiplin dan terlatih.’

Pendidikan khas di Malaysia berkembang pesat dan telah bermula sejak tahun 1920-an lagi. Menurut Jabatan pendidikan Khas, kementerian pelajaran Malaysia  (2001). Pendidikan khas di Malaysia bermula dengan penubuhan sekolah rendah buta kebangsaan St. Nicholes di Melaka pada tahun 1926, satu lagi sekolah untuk orang buta dibina di pulau pinang pada tahun 193. Pendidikan khas berkembang dalam satu bidang lagi iaitu untuk kanak-kanak pekak dengan pembukaan sekolah kanak-kanak pekak persekutuan di pulau Pinang pada tahun 1957. Pembukaan sekolah kanak-kanak pekak memerlukan guru yang terlatih, maka pada tahun 1963 telah dijalankan latihan perguruan pendidkan khas masalah pendengaran di maktab perguruan ilmu khas.

Penyelarasan pendidikan khas bermula dengan Akta Pelajaran 1961. Bahagian 1 (tafsiran) akta ini di nyatakan bahawa sekolah khas bermakna sekolah yang menyediakan layanan pendidikan yang khas untuk murid-murid yang kurang upaya. Seterusnya pendidikan khas di jelaskan dalam Laporan Jawatan kuasa Kabinet 1978 yang menyebutkan:

Dengan adanya kesedaran bahawa kerajaan seharusnya bertangungjawab terhadap pendidkan kanak-kanak cacat adalah diperlakukan. Kerajaan hendaklah mengambil alih sepenuhnya tanggungjawab penddikan itu dari pihak-pihak persatuan yang mengendalikanya pada masa ini. Di samping itu peryertaan oleh badan-badan sukarela dalam memajukan pendidikan kanak-kanak cacat hendaklah terus digalakkan.

Akta pendidikan 1996 adalah era baru dunia pendidikan khas. Kerana dimasukan didalam Akta tersebut. Didalam tersebut menteri pendidikan dikehendaki membuka kelas pendiddikan khas di sekolah biasa berdasarkan permintaan masyarakat.

Pendidikan Agama bagi Kanak-kanak Autisme

Banyak sangat orang tua atau pendidik yang tidak memahami sifat dan perasaan anak, sehingga mereka menilai anak atau anak didiknya malas, bodoh, pembangkang dan sebagainya. Mereka tidak mengambil kira tentang apa yang dialami oleh sianak, terkadang sianak bukan malas ataupun bodoh, akan tetapi dia tidak tahu apa yang sebenarnya yang kita suruh. Contoh yang paling mudah adalah seandainya seorang ayah menyuruh anaknya membaca bahasa china, dimana anak tersebut tidak mau menbacanya kerena dia tidak boleh membacanya, lalu siayah menganganggap anak itu malas, hingga mengambil tindakan seperti membentak, mengasingkan dan memukulinya. Bagaimanapun hukuman seharusnya sepadan dengan bentuk atau tahap kesalahan serta dilarang memukul bagian muka. Sebagaimana dalam hadist yang artinya: “jika kamu perlu menghukum, hukumlah mengikuti kadar kesalahan yang dilakukannya dan jauhilah daripada memukul muka (HR. ar-Tabrani). Sebenarnya panduan Rasulullah saw itu tersirat dua makna iaitu dari perspektif psikologi dan fisiologi. Ditinjau dari aspek psikologi, pendekatan memberikan kemaafan adalah kaedah berlembah lembut dalam memberikan teguran. Pendekatan ini juga berlaku bagi kanak-kanak yang tempra mental seperti anak autis dan asperger.

Sebaiknya sebelum mereka dihantar kesekolah kanak-kanak ini sudah mendapatkan penanganan dari berbagai ahli seperti: dokter syaraf, dokter specialis anak (Pediatri), Psikologi, Terapi wicara, OT, Fisioterapi, Orthopedagog (Guru khusus) guna member maklum bagi orang tua. Bantuan maklumat dari orang tua, pihak sekolah mudah untuk mengetahui bahawa kanak-kanak autisme dan asperger itu berbeza dengan kanak-kanak yang normal. Hal inilah yang biasanya dapat membantu dalam penyelesaian masalah pada mereka.

Peningkatan pelayanan pendidikan itu diharapkan dapat menampung anak autisme lebih banyak serta meminimalkan problem belajar terutama pada anak-anak autisme (learning problem). Salah satu upaya meningkatkan kualitas dan kuantitas pelayanan dan pendidikan anak autisme diperlukan pendidikan integrasi dan implementasinya dalam bentuk group/kelas (sekolah), individu (one on one) serta pembelajaran individual melalui modifikasi perilaku (Agus Tri Haryanto, 2011). Kualitas guru juga sangat mendukung,  selain menjadi seorang pendidik, guru juga menjadi seorang kreator. Kreativitas yang diterapkan guru dalam melaksanakan proses pembelajaran pendidikan agama Islam adalah dengan menciptakan sebuah model pembelajaran yang dekat dengan keseharian kanak-kanak secara nyata, artinya guru mampu menyesuaikan pelajaran dengan kenyataan yang biasa ditemukan dalam kesehariannya dan disesuaikan dengan tingkat perkambangan mereka. Kreativitas serta aktivitas guru mampu menjadi inspirasi bagi para kanak-kanak sehingga mereka terpacu motivasinya untuk belajar, berkarya dan berkreasi meskipun masih sederhana.

Kurikulum pendidikan Islam Bagi Anak Autism

Pendidikan bagi anak autis tidak sama dengan anak biasa. Kurikulum yang disiapkan tentu juga tidak sama dan sangat individual. Di Indonesia semua hal yang berkaitan dengan pembelajaran untuk kanak-kanak autis berpedoman pada Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Namun demikian, dinas pendidikan memberikan kebebasan kepada masing-masing sekolah untuk menentukan kurikulum bagi penyandang autis (Eko Djatmiko Sukarso, 2010), ini dikeranakan setiap sekolah memiliki kebutuhan yang berbeza dalam mendidik penyandang autis. Kurikulum autis harus dibuat berbeza-beza untuk setiap individu, mengingat setiap anak yang butuh belajar komunikasi dengan intensif ada yang perlu belajar bagaimana mengurus dirinya sendiri dan ada juga yang hanya perlu fokus pada masalah akademik (Dyah Puspita, 2011). Penentuan kurikulum tiap-tiap anak autis bergantung dari assessment (penilaian) awal yang dilakukan pra sekolah menerima anak autis baru (dini yusuf, 2011). Biasanya, penilaian melalui wawancara terhadap kedua orang tuanya. Wawancara ini untuk mengetahui latar belakang, hambatan dan kondisi lingkungan sosial anak. Selain itu, penilaian awal ini juga melalui observasi langsung terhadap anak. Lamanya penilaian awal ini berbeza-beza, biasanya terapi ini akan digabungkan dengan bermain agar lebih menyenangkan bagi anak autis. Terapi anak autis diatas umur lima tahun lebih kepada pengembangan bina diri agar boleh bersosialisasi dengan lingkungan sekitar. Hal ini mesti kita lakukan kerana mereka sudah waktunya untuk sekolah (Ira Kristiana, 2010).

Jika anak autis yang berumur diatas lima tahun belum boleh berkomunikasi sama sekali, maka harus diberikan pelatihan tambahan yang mengarah kepada peningkatan syaraf motorik sama ada kasar ataupun halus. Bagi yang sudah boleh berkomunikasi, maka langsung ditempatkan disekolah riguler, dengan catatan mereka harus tetap mengikuti pelajaran tambahan disekolah khusus penyandang autis. Penyandang autis di bawah lima tahun diberikan terapi bersepadu seperti terapi perilaku dan wicara. Terapi perilaku bertujuan untuk meningkatkan kepatuhan, meniru dan akupasi. Terapi wicara di bermula daripada melakukan hal-hal yang sederhana, seperti meniup lilin, tisu, melafazkan huruf abjad dan melafazkan konsonan. Hal yang patut dicermati, adalah konsistensi antara apa yang dilakukan disekolah dengan di rumah. Jika terdapat perbezaan yang mencook, kemajuan anak autis akan sulit dicapai (Ira, 2010). Oleh kerana demikian, diperlukan komunikasi intensif antara sekolah dan orang tua.

Metode Pendidikan Islam

Memberikan pendidikan Islam kepada anak perlu menggunakan kepelbagaian teknik yang berturusan contohnya dengan memberikan pemahaman jelas, tepat, pengajaran dan peringatan supaya akidah anak bertapak kukuh dalam jiwa mereka, sama ada anak itu normal ataupun autis. Dalam proses pendidikan Islam, metode juga mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam mencapai tujuan.

Dasar metode pendidian Islam

Dalam penerapannya, metode pendidikan Islam menyangkut permasalahan individual atau sosial peserta didik dan pendidik itu sendiri. Untuk itu pendidik harus memperhatikan dasar-dasar umum metode pendidikan Islam. Sebab metode pendidikan merupakan sarana atau jalan menuju tujuan pendidikan, sehingga jalan yang di tempuh oleh pendidik haruslah mengacu pada dasar-dasar metode pendidikan tersebut. Ada empat dasar metode pendidikan Islam, diantaranya ialah dasar agamis, biologis, psikologis dan sosiologis (Rayulis dan Syamsul Nizar, 2009).

1.      Dasar agamis, maksudnya bahawa metode yang digunakan dalam pendidikan Islam haruslah berdasarkan agama. Sedang agama Islam merujuk kepada al-Qur’an dan Hadist. Oleh kerana itu, dalam pelaksanaan metode yang di gunapakai oleh pendidik hendaknya di sesuaikan dengan al-Qur’an dan Hadist.

2.      Dasar biologis, perkembangan biologis manusia mempunyai pengaruh dalam perkembangan intelektualnya. Semakin baik perkembangan biologis seseorang, maka dengan sendirinya makin meningkat pula daya intelektualnya. Untuk itu, dalam menggunakan metode pendidikan Islam seorang guru harus memperhatikan perkembangan biolgis peserta didik.

3.      Dasar psikologis, perkembangan dan kondisi psikoogis peserta didik akan memberi pengaruh yang sangat besar terhadap penerimaan nilai pendidikan dan pengetahuan yang di laksanakan. Dalam kondisi labil, pemberian ilmu pengetahuan akan berjalan tidak sesuai dengan yang di harapkan. Kerana demikian metode pendidikan Islam baru dapat diterapkan secara efektif apabila di dasarkan pada perkembangan dan kondisi psikologis peserta didiknya.

4.      Dasar sosilogis, saat pembelajaran berlangsung ada interaksi antara peserta didik dengan peserta didik yang lain dan interaksi antara pendidik dengan peserta didik, atas dasar ini, maka pengguna metode dalam pendidikan Islam harus memperhatikan dasar sosiologis.

Keempat dasar diatas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan harus diperhatikan oleh para pengguna metode pendidikan Islam agar tercapainya tujuan pendidikan Islam. Ada banyak metode dalam pendidikan Islam, diantaranya seperti metode ceramah, tanya jawab, diskusi, pemberian tugas, demontrasi, eksperimen, amsal atau perupamaan, targhib dan tarhib dan metode pengulangan (tikrar). Kalaupun metode ini biasa di gunapakai bagi mendidik anak normal, namun metode-metode ini ada yang sesuai dengan anak autis.

Metode cerita

Metode cerita ialah dimana sipendidik menceritakan tentang kisah-kisah dahulu yang berkenaan dengan bahan pelajaran, contohnya apabila seorang pendidik mengajarkan agama Islam, dia lebih banyak bercerita tentang kisah-kisah ilmuan Islam ataupun kisah-kisah lucu dalam Islam. Metode ini lebih di galakkan oleh anak autis maupun asperger.

Metode ceramah

Metode ceramah adalah cara penyampaian informasi melalui penuturan secara lisan oleh pendidik kepada peserta didik. Prinsip dasar metode ini tersebut dalam al-quran:

!$£Jn=sù öNßg8pgUr& #sŒÎ) öNèd tbqäóö7tƒ ’Îû ÇÚö‘F{$# ÎŽötóÎ/ Èd,ysø9$# 3 $pkš‰r'¯»tƒ â¨$¨Z9$# $yJ¯RÎ) öNä3ãŠøót/ #’n?tã Nä3Å¡àÿRr& ( yì»tG¨B Ío4qu‹ysø9$# $u‹÷R‘‰9$# ( ¢OèO $uZø‹s9Î) öNä3ãèÅ_ótB Nä3ã¤Îm7t^ãZsù $yJÎ/ óOçFZä. šcqè=yJ÷ès? ÇËÌÈ 

Maksudnya: “Maka tatkala Allah menyelamatkan mereka, tiba-tiba mereka membuat kezaliman di muka bumi tanpa (alasan) yang benar. Hai manusia, Sesungguhnya (bencana) kezalimanmu akan menimpa dirimu sendiri; (hasil kezalimanmu) itu hanyalah kenikmatan hidup duniawi, kemudian kepada Kami-lah kembalimu, lalu Kami kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan ( QS Yunus:23).”

Ayat diatas memberi maklum kepada kita bahawa Allah menyeru kita atau berdakwah kepada kita untuk tidak melakukan kezaliman. Metode ceramah untuk mendidik anak autism atau asperger berbeza dengan metode ceramah yang digunakan kepada anak normal, mungkin si pendidik anak autis ini lebih banyak menggunakan bahan lucah atau nyanyian.

Metode Tanya jawab

Metode Tanya jawab atau konsultasi adalah suatu cara mengajar dimana seorang guru mengajukan beberapa pertnyaan kepada murid tentang bahan pelajaran yang telah diajarkan atau bacaan yang telah mereka baca. Prinsip dasar metode ini terdapat dalam hadist Tanya jawab antara jibril dan nabi Muhammad tentang iman, islam dan ihsan. Metode ini lebih sesuai untuk anak autis atau asperger kerana sipendidik dapat maklumat langsung daripada sianak, sehingga mudah bagi meraka untuk mendekatinya.

Metode diskusi

Metode diskusi adalah suatu cara penyajian atau penyampaian bahan pelajaran dimana pendidik memberi kesempatan kepada peserta didik untuk membincangkan dan menganalisis secara ilmiyah guna mengumpulkan pendapat, membuat kesimpulan atau menyusun berbagai alternative pemecahan atas suatu masalah. Abdurrahman Anahlawi menyebutkan metode ini dengan sebutan hiwar (Ramayulis, 2000). Prinsip dasar metode ini terdapat dalam al-qur’an surat assafat: 20-23 yang bunyinya:

(#qä9$s%ur $uZn=÷ƒuq»tƒ #x‹»yd ãPöqtƒ ÈûïÏd‰9$# ÇËÉÈ   #x‹»yd ãPöqtƒ È@óÁxÿø9$# “Ï%©!$# OçGYä. ¾ÏmÎ/ šcqç/Éj‹s3è? ÇËÊÈ (#rçŽà³ôm$# tûïÏ%©!$# (#qçHs>sß öNßgy_ºurø—r&ur $tBur (#qçR%x. tbr߉ç7÷ètƒ ÇËËÈ   `ÏB Èbrߊ «!$# öNèdr߉÷d$$sù 4’n<Î) ÅÞºuŽÅÀ ËLìÅspgø:$# ÇËÌÈ  

Maksudnya: “ dan mereka berkata: ‘aduhai celakalah kita.” Inilah hari pembalasan. Inilah hari kepetusan yang kamu selalu mendustakannya. Kupulkanlah orang-orang yang zalim dan teman sejawat mereka dan sembahan-sembahan yang selalu mereka sembah selain Allah, maka tunjukkanlah kepada mereka keneraka.”

Ayat diatas menunjukkan bahawa orang-orang kafir membincangkan ataupun mendiskusi tentang kelalaian mereka didunia. Metode ini diskusi juga lebih selesa untuk mengajarkan pendidikan Islam kepada kanak-kanak autis. Pendidik dapat mengumpulkan mereka pada satu tempat dan mangajak mereka untuk manganalisa mainan-mainan ataupun gambar-gambar Islami.

Metode demontrasi

Metode demontrasi adalah suatu cara mengajar dimana guru mempertunjukkan tentang proses sesuatu atau pelaksanaan sesuatu sedang murid memperhatikannya. Metode ini lebih banyak digunapakai oleh pendidik anak autis maupun asperger, kerana mereka (autism) lebih menggalakkan demontrasi melalui pelbagai alat permainan.

Metode eksperimen

Metode eksperimen ialah suatu cara mengajar dengan menyuruh murid melakukan sesuatu percobaan, setiap proses dan hasil percobaan itu damati oleh setiap murid, sedang guru memperhatikan yang dilakukan oleh murid sambil memberikan arahan. Metode ini juga sering digunapakai dalam proses pendidikan anak, lebih-lebih lagi anak yang keterbelakangan mental seperti autis ataupun asperger. Prinsip dasar metode ini terdapat dalam sebuah hadist, dimana Rasulullah saw mengajari sahabatnya untuk melakukan tayammum ketika berhadast dan ketiadaan air (al-Bukhari, I: 129). Sahabat Rasulullah saw melakukan upaya pensucian diri dengan berguling ditanah ketika mereka tidak menemukan air untuk mandi janabat. Pada akhirnya Rasulullah saw memperbaiki eksperimen mereka dengan mencontohkan tata cara bersuci menggunakan debu.

Metode amsal (perumpamaan)

Metode amsal iaitu cara mengajar dimana guru menyampaikan materi pembelajaran melalui contoh atau perumpamaan. Metode ini juga sangat di galakkan oleh kanak-kanak autis maupun asperger. Guru dapat member percontohan dengan melakukan adegan-adegan ataupun melalui permainan-permainan yang lucu. Dengan metode ini, seorang pendidik anak autis dapat dengan mudah mengajari mereka praktek wuduk, shalat dan lainnya sambil bermain. Prinsip dasar metode ini juga terdapat dalam al-quran surat al-baqarah yang bunyinya:

öNßgè=sVtB È@sVyJx. “Ï%©!$# y‰s%öqtGó™$# #Y‘$tR !$£Jn=sù ôNuä!$|Êr& $tB ¼ã&s!öqym |=ydsŒ ª!$# öNÏdÍ‘qãZÎ/ öNßgx.ts?ur ’Îû ;M»yJè=àß žw tbrçŽÅÇö6ムÇÊÐÈ  

Maksudnya: “perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api.  Maka setelah api itu menerangi sekelilingnya Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat (QS al-baqarah: 17).”

Perumpamaan Allah yang terdapat dalam ayat diatas sebagai satu metode pembelajaran untuk meberikan pemahaman kepada kita agar dapat memahami dengan baik. Metode ini dilakukan dengan cara menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain atau mendekatkan sesuatu yang abtrak dengan yang lebih konkrit.

Metode targhib dan tarhib

Metode targhib dan tarhib yaitu cara mengajar dimana guru memberikan materi pembelajaran dengan menggunakan ganjaran terhadap kebajikan dan hukuman terhadap keburukan agar peserta didik melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan. Metode ini juga sangat selesa dengan kondisi anak autis, mereka termotivasi dan belajar sungguh-sungguh kerana mengingat hadiah yang dijanjian guru. Pendidik juga boleh menggalakkan mereka untuk belajar dengan menjanjikan permen, ais krem dan sejenisnya yang disukai.

Metode pengulangan (tikrar)

Metode tikrar yaitu cara mengajar dimana guru memberikan materi ajar dengan cara mengulang-ngulang materi tersebut dengan harapan siswa dapat mengingat lebih lama materi yang disampaikan. Metode ini lebih membantu bagi anak autis untuk mengingat materi. Biasanya sekolah pendidikan autis telah menbuat jadual disetiap harinya yang mana jadual tersebut merupakan satu proses pengulangan. Satu proses yang penting dalam pembelajaran adalah pengulangan, latihan atau praktek yang di ulang-ulang. Sama ada latihan mental iaitu seseorang membayangkan dirinya melakukan perbuatan tertentu maupaun latihan motorik iaitu melakukan latihan secara nyata merupakan alat bantu ingatan yang penting. Proses pengulangan juga dipengaruhi oleh taraf perkembangan seseorang. Kemampuan melukiskan tingkah laku dan kecakapan membuat model menjadi kode verbal atau visual mempermudah pengulangan. Metode pengulangan telah di lakukan oleh Rasulullah saw dahulu lagi ketika menjelaskan sesuatu yang penting untuk di ingat para sahabat.

Kesimpulan

Autisme adalah gangguan tingkah laku yang sangat kompleks dan sangat luas pada anak, dimana penyakit ini merupakan penakit yang berat yang gejalanya sudah timbul sebelum anak itu mencapai usia tiga tahun. Gangguan Asperger merupakan salah satu gangguan autism. Gangguan ini ditandai dengan adanya kesulitan dalam menjalin relasi, sosial yang timbal balik, serta perilaku dan minat terbatas. Selain ada perbezaan diantara keduannya, sebenarnya ada beberapa ciri dari asperger dan autis yang sama, masing-masing punya ciri-ciri dalam hal ketidakmanpuan dalam berkomunikasi dan bersosialisasi.

Bibliografi

Baker, Bruce L. and Alan J. Brightman, Steps to Independence – Teaching Everyday Skills to Children with Special Needs, 1997, Paul H. Brookes Publishing Co. Inc, Baltimore, US

Greenspan, Stanley, MD and Serena Wieder, PhD, 1998; The Child with Special Needs, Perseus Publishing, US

Hodgdon, Linda A. MEd, CCC-SLP, Solving Behavior Problems in Autism – Improving Communication with Visual Strategies, 1999, Quick Roberts Publishing, Michigan-US.

Holmes, David L. Ed.D, 1997; Autism through the Life Span, The Eden Model; Woodbine, USA

Dewan Bahasa dan Pustaka, Kamus Dewan edisi ketiga, Kuala Lumpur, 1994.

Liew, S Y, Peranan organisasi dan kehidupan kanak-kanak autism di wilayah persekutuan dan Selangor, thesis UM, 2000.

Rizki Andriani, 2011, Thesis: Penyesuaian Diri Orang Tua Yang Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus.

Twiford, R., 1979, A Child With A Problem; A Guide To The Psychological Disorder Of Children, New Jersey, Prentice-Hall, Inc.

Zasmani Shafiee, Pendidikan Autism: Cabaran Masakini (Austistic Education: Challenges Today), seminar kebangsaan, Bangi, 1990.